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发表日期:2020-05-30 【返回】

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  袁焕仙与南怀瑾两位先生的学术行止、志向和兴味,就是在这样的三教合一的历史人文环境和自然绝观环境中熏染成熟的,二人的亦师亦友情谊,也是在这两个环境中生长起来的。  回首嘉陵江畔路,  他说南师是“冶儒释道各家之言,而综诸一贯,会归一旨,倘非能大海之纳百川者,曷克臻此?”学问家如果缺乏海纳百川,有容乃大的气概,又怎能成就人生的大学问?他又说:虽“融会众流,归趣大海”,但又有个众流必须定向的问题:“要皆言必有宗,指归至当”。也就是说,所言必有文脉所宗,指归必有心性至当,不是众溪乱流,心无所归。所归就归在“自心”二字上:“能彻悟自心是圣,自心是佛,则触著便了,更无余事。天地与我同根,万物与我一体,岂可因门庭设施,而分宗分教,俨然门户峥嵘,自生差别哉!”显然,有分宗分教、分别门户之差别名利心生,则不能达到“自心是佛”“自心是圣”的觉悟了的“自心”纯净境界。他认为南师由于具有无差别的圣佛觉悟的“自心”,因而能“超情离见,迥出格量”。而炼出了超名缰、离利索的“情见”,就能形成圣佛境界的格调雅量,故南怀瑾能“得以博览法藏,独契心源”,能从众多法藏里,独拈出“心源”二字,就是“提持纲要,语不滞物”的根本,就是“返朴还淳,泥涂轩冕”的去心魔的方法或根本途径。只要抓住“心源”二字,即使信仰禅宗,深习深契,也不会堕入“以话头为实法”“以棒喝作家风”的文字禅邪风之中,而是“横说竖说,话语由自性心田中流出,绝非如优人俳语者可比。”所以从“心源”处习修心性,就是南师之学的本质。萧先生说《禅海蠡测》“是书虽累十余万言,要亦只道得一字”(以上见萧天石《禅海蠡测剩语》)这个字是什么?萧先生没有说,只说了“著不得”,这是禅语。从传统文化学的视野看,这个字就是“心”字。中华传统文化中,因孔孟的“心”字而发展起来的学问就是“心学”。“心学”成为显学,渊源于(唐)韩愈、李翱,至(宋)陆(明)王而标异于程朱的儒家道学,吸收禅宗而成“宇宙即吾心,吾心即宇宙”的心学。到近代,心学从传统形态转化为现代形态,即成为“新心学”,也就是现代新儒家。总之,从第一代新儒家程朱道学,转化为第二代新儒家陆王心学,再转型为现代新儒家的新心学,这就是心学发展的历史轨迹。“心学”是塑造心灵的学问,是培育滋润精神家园的学问。陆九渊批评“今之学者读书,只是解字,不求血脉”(《象山全集》卷三十五),他主张的这个血脉就是“心”的灵契:“心即是理”,都是就贴近精神家园,就文化为魂而立论的。南师在多种场合阐述“心学”的渊源和根本精神,他是服膺心学历史传统的,服膺于其师袁焕仙先生“契入心要”的。他本人更认为“佛法之言心言性”就是“本体论”。禅法就是“世出世间,一切事物之理,统摄于一心”,是“宗门心法之要。”(《禅海蠡测·心理与生理》)他从“心法”、“心宗”和“心髓之学”三个层面分析禅宗:

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