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发表日期:2020-07-15 【返回】

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就尼西亚大会的决定而言,阿里乌斯基督教派认为耶稣并不是完全的神,因此也是圣三一中地位较低者;尼西亚禁令之后,他们仍然活动了好几个世纪。对于许多罗马以外的蛮族而言,改信基督教实际上就是改信阿里乌斯教派。最后导致的结果就是,西罗马帝国灭亡之后、蛮族国王在西罗马的废墟上建立起继承国(successor state)的时候,发现他们的新臣民不仅在文化上和自己有隔阂,在宗教上也有强烈的敌对情绪。此后的几个世纪,阿里乌斯派的基督教徒和信奉罗马教皇的天主教徒在西欧古老的土地上剑拔弩张地共存着。基督徒的精神世界不仅有圣礼、福音书的养育,更有圣徒(Saint)为榜样。在基督教的最初几个世纪,圣徒的称号不是在正式的仪式上授予的,只要人们认为一个人是圣徒,他就是圣徒了。最早的时候,圣徒超越常人的是他们的极端自我否定(特别是禁欲行为)和殉道行为。圣徒的事迹被编写成册,为基督教的文字宝库添加了一种新的传统——圣徒传(hagiography)。从一开始,大多数基督徒就不仅接受了耶稣的教化,更将他拜为“基督”,即上帝的化身。正如福音书所言,耶稣曾不止一次将自己和上帝(“圣父”)区分开来,但是他又说过“我和圣父是一体”(I and the Father are one.)。耶稣的追随者们对此有不同的解释。公元2世纪的一些诺斯替主义者(Gnostics,来源于“灵知”[gnosis],即已揭示的、将人引向救赎的“知识”[knowledge])宣道说,基督不是真正的人,而只是一个神圣的幻影;因为人世过于险恶,上帝是不会降格到以人形出现的。在公元3世纪,阿里乌斯教徒(Arians,以他们的领袖阿里乌斯[Arius]为名)坚称基督并不完全是神,更不是上帝——即圣父——的等身。不久之后,基督一性论者(Monophysites,源自Monophysis,即“单一自然”的意思)又认为基督的神性超过了他的人性而占主导地位。关于基督到底是人还是神或二者都是的这些争论,从某种程度上说,也是长久以来对灵魂和身体、物质和精神、大地和天堂之间的关系的争论,而且一直持续到今天。但大多数的基督徒们渐渐地相信一个复杂而费解的说法:耶稣基督既是完全的人,又是完全的神。

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